В одних деревнях «Свадьба Свечей» (Свахи на пороге дома) происходит в доме у молодой, в других (реже) - на пороге дома молодого. Перед порогом молодой две свахи, от молодого и молодой одетые в овечьи тулупы шерстью наверх, в мужские бараньи шапки, проводят обряд свадьбы, сохранившийся со времен пастушеских племен земли. Это сохранившийся обычай пастухов овечьих стад (эпохи меди-бронзы), когда наши предки были пастухами и пасли стада и группы домашней живности, среди них и овец. Женщины, переодетые в мужскую одежду пастухов, выполняют обряд пастушьей свадьбы, в котором они выступают как жрицы, посвящающие в мужчину и женщину молодых - парня и девушку. Женщины-жрицы (явный обряд матриархата, век Триполья) держат по зажженной восковой свече. Свеча в обряде должна быть из овечьего тука. Обряд свечкования выступает как свадьба глубокой дохристианской эпохи. Свахи становятся, каждая в одежде древних пастухов, правой ногой на дверь пороге хаты, одна сваха со двора, - от парня, вторая - из сеней - от девушки. Свахи совершают новоселье Молодого со свитой в дом Молодой, проведение свадебного действа с обрядом кладовки, поют, сводя, соединяя зажженные свечи. Свеча зажженная - огонь и жизнь и молодого.

В cтаринных текстах свадьбы свечей свахи называют одна другую «Сванечка» (не Свашечка, это понятие моложе). Трижды меняются свечами, трижды меняются местами вокруг порога. Сваха в двери, Домашняя - хранительница чести молодой - призывает Сваху надворную свести свечи и детей вместе, совершить брачный обряд предков. Свахи сходятся на пороге. Трижды целуются в знак Согласия. Приступи, Сванечко (Свашечко), ко мне.

Есть у тебя Свеча (Брачная) и у меня.

Сведем наши свечки огнями,

Сведем наших детишек в домики.

Почему свадебное действо должно проходить на «морозе», о которых в архаичные периоды жизни человека на Земле свидетельствует первоначальный текст пения-молитвы на порогах первоначального обитания? Почему обряд должен происходить в морозную, лютую зиму, а не в теплое лето? Разве это не отголоски эпохи ледника, отдаленного на 18-20 тысячелетий, холодной, морозной зимы звучит в обряде Огня-Свадьбы, Огня-Жизни? Огонь как Животворная Сила Жизни сопутствует ход свадебного обряда на протяжении тысячелетий. Жениться может лишь тот молодой, который умеет добывать огонь при помощи кремней. Первоначальное кременное огниво, огниво для добывания огня. Молодой как добытчик огня, молодая как хранительница. Огонь Жизни, добытый кремневым кресалом, побеждает лютую стужу Зимовика-Смертника. Единение молодых в биологическом сближении, соединении является символическим добыванием огня-жизни, первобытным культом древнего Бога рода, началом рождения человека. Высокая святость восхождение двоих для продолжения рода. Обряд, освященный родственниками молодой и молодого. Высокая добродетель и высокое святейшество обряда любовных ласк, называемых веселием. Веселие как весенний поток вод, как солнечное высокое коло-Солнца на небосводе, круг людей на земле, в середине которого – двое.

Какие глубины матриархата, патриархата скрытые в обряде Сваха на пороге. Какое Чудо для свадебных гостей, Рода Молодого и Молодой в целовании свах «На морозе, а не в доме». Каждая из Сваха должна была пройти Испытание, то прося за парня, чтобы его пустили в дом к Молодой, то будучи свахой Молодой, которую надо отдать за Молодого. Отзвук матриархата и патриархата в краткой свадебной драме. Каждая из Сваха трижды меняет место - то она просит двора за парня, то она из сеней представляет девушку.