В конце XIX - начале XX в. обряд покрытия головы часто осуществлялся уже в доме жениха. Тогда это выполняла свекровь или сам молодой. Иногда молодую покрывали дважды - в своем доме и мужа.

Собственно свадьбой, гостиной руководили крестные родители. В конце свадьбы в доме молодой происходил последний ее выкуп - «свадебный пропой». После этого поздно вечером молодую провожали в дом мужа, ее родственники передавали родственникам и боярам приданое, она выходила во двор, а в то время гости пели песни, в которых была тоска и грусть по дому.

По народным верованиям, воз с молодыми и приданым имел переехать через огонь, чтобы предотвратить беду и «очистить» молодую. Молодых встречали свекор и свекровь в вывернутом кожухе, которая осыпала их пшеницей. Молодую сопровождали две-три свахи из ее семьи, стелили брачную постель. На Гуцульщине, когда в доме молодого начиналась гостиная, молодых в амбар отводил дружба. Он стелил покрывало, снимал обувь, за что брал деньги, скрытые заранее молодыми для него.

Современные свадебные обряды поддерживают древние традиции многих народов. Практически во всех странах на свадебном торжестве отдельное место отводится свадебному пирогу, караваю, как символу достатка, успеха в браке.

Традиционный сценарий украинской свадьбы обязательно предусматривал церковный обряд венчания. В зависимости от местной традиции, молодой и молодая шли в церковь отдельно или же жених приезжал по невесту.

Венчание - форма церковного брака, которая вводилась Синодом протяжении XVII-XVIII вв. На первых этапах этого процесса венчания плохо воспринималось населением Украины, поскольку противоречило народным свадебным обрядам. Обвенчаны молодежи нередко жили врозь, а ведь пока не произведут традиционную свадьбу. Лишь постепенно освящения брака в церкви вступило юридической силы и стало неотъемлемым компонентом свадьбы.

И все же окончательное скрепления брачного союза оставалось за народными обрядами. Не зря венчания предшествовало древнем санкционируя народному обряду - должность. Долгое время оно воспринималось сквозь призму языческих традиций, свидетельством того с большая их доля в христианском обряде В. Перед тем как идти в церковь, молодежи просили у родителей благословения. Эта церемония проводилась с хлебом-солью. Например, на Гуцульщине обряд венчания называется богомольем: молодой и молодая трижды обходят вокруг стола и просят родителей простить за все, чем провинились перед ними. Идя в церковь, молодая нередко клала себе за пазуху железный ключ или горбушку хлеба. Выходя из церкви, молодые съедали хлеб, чтобы жилось не убого.

Во время Венчания дружки держали на правом плече молодого хлеб с огнем, а над левым плечом молодого перемитки. Это также элементы народной обрядности, несколько "заземлилы" духовный церемониал. Вместе церковное Венчание обогащало традиционное народное свадьбы идеей освящения брака, закрепляя ценности семейной жизни.

В тот вечер молодых заводили за стол - "на посад".

Место возле молодой жених выкупал, как правило, у младшего брата своей будущей жены. Теще он дарил сапоги, сестрам - платки, дружкам - цветные ленты. Молодая одаривала родню жениха. Угощение караваем воспринималось как общественное одобрение брака. Сначала долю каравая подносили родителям, потом молодым, а дальше - всем гостям. "Подошву" каравая отдавали "запорожцам", т.е. тем, кто не был приглашен на свадьбу, а наблюдал за свадебными торжествами за порогом дома или возле окон.

После этого свахи приступали к "покрытию" молодой: с нее снимали венок и связывали женский платок (когда надевали чепец и наметку). Это символическое присоединение молодой в женской группе знаменовало ее окончательное прощание с девичеством. Хор нагнетал эмоции, распевая душещипательные песни. После "покрытия" холостая молодежь покидала свадьбу, а молодую везли к новой семье. Это наиболее драматичный момент свадьбы, когда молодая прощается со своей родней, матерью, домом. На телегу выносили приданое невесты, сундук, подушки. Свадебный поезд отправлялся в дом жениха, где их встречала свекровь.

Покрытие - драматический свадебный обряд, символизирующий переход молодого к замужней состояния. Он был продолжением должность молодых, а начинался распределением каравая. Ритуалы распределения свадебного хлеба и общего его съедение молодыми символизировали создания новой семьи.

Далее символические действия через расплетения косы и покрытия головы молодой чепчиком и наметкой подчеркивали иерархичность брачного союза. В древнейшие времена обряд расплетения осуществлялся в доме молодой приданками и свекровью, в конце же XIX в. - как в доме невесты, так и в доме молодого приданками, свекровью и даже молодым.

Молодую сажали на кадку, брат или приданки расплетали ей косу и мазали волосы маслом или медом. На Подолье втинання косы осуществлял молодой: усадив невесту себе на колени, отрезал косу ножницами. На Закарпатье сохранялся и более архаичный обряд - отсечение косы. После церковного венчания начинались танцы, во время которых молодой обтиналы косу. Родственники молодого привязывали конец косы до гвоздя, убитого в стену. Молодой среди танца должен был проявить такую прыть, чтобы единым ударом топорика полностью отрубить косу. После этого родственники молодой принимали парня к народу своему.

Отрезав косу, молодую покрывали чепчиком. По ритуалу, она имела дважды его срывать, и только на третий раз повиновалась судьбе. С этого момента она переходила в состояние женщины с соответствующими нормами поведения. Они подчеркивались, в частности, нарядами: замужняя женщина собирала волосы в пучок и запиналась платком или надевала чепец. Выходить между людьми без него считалось неприличным.

Обряд Покрытие был последним, который выполнялся в доме невесты. После него молодой забирал молодую в дом, а заодно и ее приданое.